Ý nghĩa văn hóa của Lễ hội Thanh Minh và nguồn gốc tục thờ cúng tổ tiên ba ngày 3 tháng 3 âm lịch.
Ý nghĩa văn hóa của Lễ hội Thanh Minh
“Lễ hội Thanh Minh là một trong những lễ hội truyền thống quan trọng nhất ở Trung Quốc. Đây không chỉ là lễ hội để người dân tưởng nhớ tổ tiên và trân trọng ký ức về tổ tiên, mà còn là dịp để dân tộc Trung Hoa kết nối và nhận biết tổ tiên, đồng thời là nghi lễ mùa xuân để đi bộ đường dài, hòa mình vào thiên nhiên và khích lệ sự sống mới”, tiến sĩ nghiên cứu văn hóa dân gian Shi Aidong thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Trung Quốc cho biết. Là một phần quan trọng của lễ hội Thanh Minh, các nghi lễ cúng tế, dã ngoại và các phong tục khác chủ yếu bắt nguồn từ Lễ hội Lương thực Lạnh và Lễ hội Thượng đế. Lễ hội Lương thực Lạnh liên quan đến sự hiểu biết của người xưa về thiên nhiên. Ở Trung Quốc, sự tái sinh của ngọn lửa mới sau lễ Lương thực Lạnh là một nghi lễ chuyển tiếp để tạm biệt cái cũ và đón chào cái mới, thể hiện thông tin về sự thay đổi của các mùa, tượng trưng cho sự khởi đầu của một mùa mới, niềm hy vọng mới, cuộc sống mới và một chu kỳ mới. Về sau, nó mang ý nghĩa “biết ơn”, và nhấn mạnh hơn vào ký ức và lòng biết ơn đối với “quá khứ”.
Cấm lửa trong lễ hội ăn nguội, cúng tế mộ trong lễ hội Thanh Minh, mang lửa mới ra đồng. Trước thời nhà Đường, ăn nguội và Thanh Minh là hai lễ hội liên tiếp với chủ đề khác nhau. Lễ hội trước là để tưởng nhớ người đã khuất, còn lễ hội sau là để cầu mong sự chăm sóc mới cho học trò. Âm và Dương, hơi thở sự sống, hai điều này có mối quan hệ mật thiết. Cấm lửa là để tạo ra lửa, cúng tế cái chết là để cứu sống, đó là mối quan hệ văn hóa nội tại giữa ăn nguội và Thanh Minh. Vào thời Hoàng đế Huyền Tông nhà Đường, triều đình đã quy định tục tảo mộ dân gian dưới hình thức chiếu chỉ vào Lễ hội Ăn nguội trước Lễ hội Thanh Minh. Vì ăn nguội và Lễ hội Thanh Minh có mối liên hệ chặt chẽ về thời gian, nên tục tảo mộ đã được gắn liền với Lễ hội Thanh Minh từ rất sớm, và tục lệ này được mở rộng từ lễ hội ăn nguội sang lễ hội Thanh Minh.
Sau khi bước vào thời nhà Tống, Lễ Thanh Minh và các món ăn lạnh dần dần hòa nhập vào nhau, và Lễ Thanh Minh đã mang cả phong tục cúng tế trong Lễ hội các món ăn lạnh dưới tên gọi của nó. Đồng thời, các phong tục của lễ hội “Mùa xuân Thương Tư” cũng được hòa nhập vào Lễ Thanh Minh. Sau thời nhà Minh và nhà Thanh, Lễ hội Thương Tư bị loại bỏ khỏi hệ thống lễ hội, và các món ăn lạnh về cơ bản cũng biến mất. Mùa xuân chỉ còn lại Lễ Thanh Minh.
“Lễ hội Thanh Minh là sự tổng hợp và thăng hoa của hầu hết các lễ hội mùa xuân, và phong tục của Lễ hội Thanh Minh mang ý nghĩa văn hóa phong phú hơn”, Shi Aidong cho biết. Không giống như các lễ hội truyền thống khác, Lễ hội Thanh Minh là một lễ hội toàn diện kết hợp giữa “tiết khí” và “phong tục lễ hội”. Thanh Minh, theo tiết khí, rơi vào sau tiết xuân phân, vào thời điểm này thời tiết ấm áp, tràn đầy sức sống, mọi người đi bộ đường dài, gần gũi với thiên nhiên, có thể nói là phù hợp với ngày, giúp hấp thụ khí Dương thanh khiết tự nhiên, xua tan hàn khí và u sầu, tốt cho sức khỏe thể chất và tinh thần.
Bắt đầu từ thời nhà Đường, các món ăn nguội và lễ Thanh Minh được coi là ngày lễ chung, và mỗi năm có từ bốn đến bảy ngày nghỉ. Thời nhà Tống là thời kỳ cuộc sống ngày càng đô thị hóa và phong tục dân gian phát triển theo hướng giải trí. Để người dân có thể đi tảo mộ và ra ngoài vào ngày Thanh Minh, người ta quy định riêng rằng người hành hương (Taixue) được nghỉ ba ngày và võ công được nghỉ một ngày. Bản đồ "Sông Thanh Minh" mô tả bức tranh Thanh Minh thịnh vượng thời bấy giờ.
Tục tảo mộ và đi dã ngoại, vốn là hai chủ đề văn hóa khác nhau, sau thời nhà Tống dần được hợp nhất và tiếp tục được coi trọng về mặt văn hóa. Người ta liên hệ trực tiếp việc thờ cúng tổ tiên với bản sắc dân tộc của người Trung Quốc, vốn rất coi trọng lòng hiếu thảo và việc cẩn thận tìm về cội nguồn, và cho rằng phong tục ngày Thanh Minh phản ánh ý thức đạo đức của người Trung Quốc về lòng biết ơn và không quên cội nguồn. Ý nghĩa văn hóa của nó tương tự như Lễ Tạ Ơn của phương Tây. Có một mối quan hệ sâu sắc giữa các hoạt động thờ cúng tổ tiên và văn hóa hiếu thảo ăn sâu trong văn hóa Trung Quốc, và văn hóa này là trụ cột cho sự phát triển hài hòa và ổn định của xã hội Trung Quốc trong hàng ngàn năm, giúp thiết lập mối quan hệ hài hòa giữa các thế hệ, giữa tổ tiên và con cháu, và thúc đẩy hơn nữa mối quan hệ hài hòa giữa người với người, người với thiên nhiên. Đây cũng là nền tảng dân gian mang đậm sức sống của ngày Thanh Minh.
Shi Aidong giới thiệu rằng, cùng với sự phát triển của lực lượng sản xuất và sự tiến hóa của đời sống xã hội, Lễ hội Thanh Minh trước đây đã xuất hiện xu hướng chuyển đổi từ nghi lễ cúng tế thiêng liêng sang hình thức giải trí thế tục, và lăng mộ trong dịp Thanh Minh đã trở thành thời gian nghỉ lễ mùa xuân. Vì cây liễu tượng trưng cho mùa xuân, nên liễu và những cành liễu cũng là phong tục và nét đặc trưng riêng của Thanh Minh. Trong thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc, ngày trồng liễu từng được gọi là "Ngày Trồng Cây". Tuy nhiên, dù phát triển như thế nào, tang lễ và cúng tế vẫn là nội dung quan trọng nhất của Lễ Thanh Minh ở Trung Quốc.
“Dù xét từ nguồn gốc hay quá trình phát triển, chúng ta có thể tóm tắt hai ý nghĩa tượng trưng của Lễ hội Thanh Minh, một là 'tưởng niệm tạ ơn' và hai là 'khuyến khích tân sinh viên'.”
Nguồn gốc tục thờ cúng tổ tiên vào ngày mùng 3 tháng 3 âm lịch.
Lễ cúng bái quê hương Hoàng Đế Đinh Hải vào ngày 19 tháng 4 (ngày mùng 3 tháng 3 âm lịch) tại quê hương của Hoàng Đế Huyền Nguyên – thành phố Tân Chính, tỉnh Hà Nam.
Ông Vương Thư, giám đốc ban tổ chức lễ hội Bạch Tổ, phó chủ tịch Hiệp hội Nghiên cứu Văn hóa Yên Hoàng Trung Quốc, Chủ tịch Hội Chính trị Hiệp thương Nhân dân tỉnh Hà Nam, cho biết từ thời xa xưa đã có câu tục ngữ “Ngày 3 tháng 3, sinh ra Huyền Nguyên”. Thờ cúng Hoàng Đế Huyền Nguyên là nghi lễ truyền thống của dân tộc Trung Hoa. Lần đầu tiên được ghi nhận trong sử sách là vào thời Xuân Thu. Sau thời nhà Đường, nghi lễ này dần trở thành quy định và kéo dài đến tận ngày nay.
Theo sử sách, thành phố Tân Chính thuộc tỉnh Hà Nam được gọi là Xứ Gấu vào thời Hoàng Đế. Nơi đây có hơn 20 di tích văn hóa của Hoàng Đế, và là nơi Hoàng Đế sinh ra, bắt đầu kinh doanh và lập kinh đô. Tại vùng này, Hoàng Đế Huyền Nguyên đã huấn luyện binh lính, dẹp loạn nhân dân, và dùng sức mạnh của mình để thống nhất thế giới.
Các thế hệ sau, để tưởng nhớ công đức của Hoàng Đế, hàng năm vào ngày mùng 3 tháng 3 tại quê hương của Hoàng Đế tổ chức nhiều hoạt động thờ cúng tổ tiên, đặc biệt là vào thời Xuân Thu. Tên gọi của nước Chính tiếp tục phát huy phong tục dân gian này, với việc tổ chức lễ hội leo núi lên núi vào ngày mùng 3 tháng 3 (nơi có di tích hoạt động của Hoàng Đế tại thành phố Tân Chính), và từ đó hình thành nên các truyền thuyết dân gian.
Wang Liqun, một giáo sư tại Đại học Hà Nam, cho biết ngoài việc Hoàng Đế được coi là biểu tượng văn hóa trong thời kỳ văn minh, còn có một yếu tố quan trọng khác: Hoàng Đế là tổ tiên chung của dân tộc Trung Hoa.
Theo ban tổ chức Lễ hội thờ cúng tổ tiên quê hương Hoàng Đế nhân dịp năm Đinh Hải của tỉnh Hà Nam, các hoạt động thờ cúng tổ tiên quy mô lớn được tổ chức tại thành phố Tân Chính, quê hương của Hoàng Đế, bắt đầu từ năm 1992 và sau đó phát triển thành Lễ hội Văn hóa Yên Hoàng, đã được tổ chức hơn 10 lần. Vào ngày 3 tháng 3 âm lịch năm 2006, lễ hội thờ cúng quê hương Hoàng Đế nhân dịp năm Đinh Hải của tỉnh Hà Nam đã được tổ chức thành công tại thành phố Tân Chính, tạo được tiếng vang lớn trong và ngoài nước.
Tóm lại, Công ty TNHH Ô tô Thượng Hải Zhuo Meng chúng tôi cũng sẽ quảng bá sản phẩm của mình trong ngày hôm nay, chúng tôi là Roewe &MG&MAXUSChúng tôi là nhà cung cấp phụ tùng ô tô trọn gói, nếu bạn quan tâm, vui lòng liên hệ với chúng tôi!
Thời gian đăng bài: 03/04/2024